牛僧孺：中国历史上著名的藏石大家

　　牛僧孺与石结情缘

　　牛僧孺(公元779——847)，字思黯，安定鹑觚(甘肃灵台)人，一生历经中唐德、顺、宪、穆、敬、文、武、宣宗八朝皇帝，累官至宰相，居官清正，刚直敢言，为首与李德裕派形成长期“牛李党争”，声誉大兴。一生酷好文学，著有《玄怪录》。

　　白居易云：“古之达人，皆有所嗜。”牛僧孺为官清正，从政之余，惟嗜爱藏石赏石，尤爱太湖石。

　　大和六年(832)，牛僧孺任“淮南节度副大使知节度事”期间，在扬州城东住宅和城南别墅里，收集了不少瑰丽奇特的太湖石。牛僧孺嗜石成痴，扬州离苏州很近，有长江水运之便，他的门下僚吏，投其所好，乃“钩深致远，献瑰纳奇”，数年间收集了不少太湖石。牛僧孺是历史上最早的太湖石收藏家。是他促进了对太湖石的开采和对太湖石审美价值的宣扬，太湖石问世之初及后来被誉为“千古名石”，牛僧孺有不可磨灭之功。

　　白居易在《太湖石记》一文中，曾经提到牛僧孺癖石之况，他在洛阳为官时，城东和城南置有一宅邸和别墅，“游息之时，与石为伍。”园墅中罗列了大量太湖石峰：“待之如宾友，亲之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙。”牛僧孺并把太湖石按其大小分为甲乙丙丁四类，每类分别品评为上、中、下三等，刻于石表，如“牛氏石甲之上”之类，首开品石之先河。

　　牛僧孺为官清正廉洁，高风亮节，但对奇石赠礼却不拒。苏州刺史李道枢曾送给他一方太湖石。此石神形绝伦，可谓上品，牛僧孺欣然接受，而且特邀赏石家白居易、刘禹锡观赏唱和，同享天然之美，读石之乐，并高兴地赋诗助兴：“胚浑何时结，嵌空此日成。掀蹲龙虎斗，挟怪鬼神惊。带雨新水静，轻敲碎玉鸣。搀叉锋刃簇，缕络钓丝萦。近水摇奇冷，依松助澹清。通身鳞甲隐，透穴洞天明。丑凸隆胡准，深凹刻兕觥。雷风疑欲变，阴黑讶将行。噤□微寒早，轮囷数片横。地□愁垫压，鳌足困支撑。珍重姑苏守，相怜懒慢情。为探湖里物，不怕浪中鲸。利涉馀千里，山河仅百程。池塘初展见，金玉自凡轻。侧眩魂犹悚，周观意渐平。似逢三益友，如对十年兄。旺兴添魔力，消烦破宿酲。媲人当绮皓，视秩即公卿。念此园林宝，还须别识精。诗仙有刘白，为汝数逢迎。”(《李苏州遗太湖石奇状绝伦因题二十韵奉呈梦得乐天》《全唐诗》第466卷)石珍诗贵，流芳于世。

　　牛僧孺的石与诗作及与友唱和的名篇《李苏州遗太湖石奇状绝伦因题二十韵奉呈梦得乐天》、《奉和牛相公题姑苏所寄太湖石奇状绝伦因题二十韵见示寄李苏州》已成为我国石苑的千古绝唱。诸多官宦文士，投牛所好，以赠奇石为荣。正如白居易在《太湖石记》所言：“公之僚吏，多镇守江湖，知公之心，惟石是好，乃钩深致远，献瑰纳奇。四五年间，累累而至。公于此物，独不谦让，东第南墅，列而置之，富在石乎。

　　牛李癖石传佳话

　　牛僧孺、李德裕两人在晚唐都曾官居宰相的高位，他们之间在政见上相互敌对排斥达40年之久，是晚唐政局中有名的“牛李党争”的两派主要代表人物，但是两人却有着共同的奇石癖好。

　　与牛僧孺癖石相较，李德裕有过之而无不及。李德裕在洛阳城郊置有平泉山庄，“采天下珍木怪石为园池之玩”，成为当地的一大景观。搜采自各地的奇石太湖石、泰山石、巫山石、罗浮山石等，被精心布成名山大川之状。在搜集、鉴赏奇石的同时，李德裕还写下了多篇咏石诗文，如《题奇石》、《似鹿石》、《海上石笋》、《叠石》、《泰山石》、《巫山石》、《罗浮山》、《钓石》以及《忆平泉树石杂咏》等。他在《题罗浮石》一诗中写道：“名山何必去，此地有群峰。”颇引以为傲。李德裕对这些奇石异木十分珍爱，曾为后代立下训诫：“鬻平泉者，非吾子孙也;以平泉一树一石与人者，非佳子弟也!”每获一奇石，李德裕都予以品题，并在石表镌刻“有道”两字，大概是表示“此中有真意”之义吧。

　　宋人刘克庄云：“牛李势如冰炭，惟爱石如一人。”诚哉斯言!牛李虽为政敌，由于二人共同的爱石趣味，掀起了中唐时期收集、鉴赏奇石的风潮。据《邵氏闻后》卷二十七记载：“牛僧孺、李德裕相仇，不同国也，其明则每同。今洛阳公卿园圃中石，刻奇章者，僧孺故物，调平泉者，德裕故物，相半也。”文中“不同国也”是指二人在国事上政见不同，但却有共同的爱好，即喜好山石。

　　牛僧孺与李德裕同为唐朝著名的藏石大家，在赏石苑中又结为同好，为千古石坛传为佳话。

　　牛白赏石成绝唱

　　牛僧孺与白居易有着深厚的友情，两人经常一起品石作文，其乐融融。

　　白居易不仅是中国历史上著名的大诗人，更是赏石界赫赫有名赏石名家。白居易以石为题，谱写下许多千古绝唱，为弘扬中华赏石文化作出了巨大贡献。

　　白居易(772年～846年)字乐天，号香山居士，祖籍山西太原，自称太原白乐天。唐德宗贞元十六年进士，任翰林学士、左拾遗、著名诗人，诗存3000多首，其中有《双石》、《太湖石》、《莲石》、《问友琴石》等诸多诗篇，以及文论《太湖石记》等。晚年辞官，闲居洛阳，与石为友。作为诗人的白居易，在赏玩各种奇石时，更多的是注入了自己的许多想象、联想和精神寄托，从赏石中引发出种种对人生的感悟。他的石诗、石记，对后人赏石以及于石的审美方式，均影响深远。

　　牛僧孺经常同白居易坐石论道。牛僧孺坦言：“尝与公迫观熟察，相顾而言，岂造物者有意于其间乎?将胚浑凝结，偶然成功乎?然而自一成不变已来，不知几千万年，或委海隅，或沦湖底，高者仅数仞，重者殆千钧，一旦不鞭而来，无胫而至，争奇骋怪。”为了纪念二人的友情和记载牛僧孺的爱石情愫，白居易特于会昌三年(843)五月题写了著名的《太湖石记》，简明而深刻地阐述了有关藏石赏石方面的理论与方法，从而提升了牛僧孺在古代石坛上的影响。鉴于牛僧孺藏石甚多，且多佳作，抽象具象均有，形神兼备，独树一帜，牛僧孺因而被白居易视为唐代的藏石大家。白居易为牛僧孺题写的《太湖石记》，更成为千古名文，为世人所传颂。兹将原文抄录于此，以飨读者：

　　古之达人，皆有所嗜。玄晏先生嗜书，稽中散嗜琴，靖节嗜酒，今丞相奇章公嗜石。石无文、无声、无臭、无味，与三物不同，而公嗜之何也。众皆怪之，吾独知之。昔故友李生名约有言云，苟适吾意，其用则多。诚哉斯言，适意而已，公之所嗜可知之矣。公以司徒保厘河雒，治家无珍产，奉身无长物。惟东城置一第，南郭营一墅。精葺宫宇，慎择宾客。性不苟合，居常寡徙，游息之时，与石为伍，石有聚族，太湖为甲，罗浮、天竺之石次焉。今公之所嗜者甲也。先是公之僚吏，多镇守江湖，知公之心，惟石是好，乃钩深致远，献瑰纳奇，四五年间，累累而至。公于此物独不谦让，东第南墅，列而置之。富哉石乎，厥状非一。有盘拗秀出如灵邱鲜云者，有端俨挺立如真官吏人者，有缜润削成如珪瓒者，有廉棱锐刿和剑戟者。又有如虬如凤，若跬若动，将翔将踊;如鬼如兽，若行若骤，将攫将斗。风烈雨晦之夕，洞穴开皑，若欲云□雷，嶷嶷然有可望而畏之者，烟消影丽之旦，岩壑□□，若拂岚扑黛，蔼蔼然可狎而玩之者。昏晓之交，名状不可。撮而要言，则三山五岳，百洞千壑，□缕簇缩，尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之，此所以为公适意之用也。会昌三年(843)五月丁丑记。

　　《太湖石记》，是中国赏石文化史上第一篇赏石名作。在为牛僧孺题写的这篇名作中，白居易提出了“石无文无声，无臭无味”及“古之达人，皆有所嗜……诚哉是言，适意而已”的观点;提出了“石有族，聚太湖为甲，罗浮天竺之徒次焉”的石种选择标准;这篇名作，还向后人传达了牛僧儒痴迷太湖石“东弟南墅，列而置之，富哉石乎”的藏石盛况和“公于此物，独不谦让……待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”的爱石情结。更重要的是，文中所提到的“石有大小，其数四等，从甲乙丙丁品之，每品有上中下各刻于石阴，曰：牛氏石甲之上、丙之中、乙之下。”的这种对赏石分等论级的品评方法，并为后来者所效仿。

　　时光荏苒，岁月悠悠，转瞬已历千年百载，牛僧孺所藏之石，已被淹没岁月的风雨中，无人知晓，但牛僧孺与白居易共同开创的赏石理论，永远流芳石坛，千古同辉。