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陆九渊（1139～1193）陆九渊，字子静，号存斋陆九渊简介，南宋金溪县人。理学家、教育家，曾讲学于象山（今贵溪县南），人称“象山先生”。陆九渊于南宋乾道八年（1172）中进士。

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一、陆九渊简介_洪帮陆青山简介_沐九渊小说

陆九渊中文名称: 陆九渊又名: 号存斋字子静象山先生陆象山性别: 男所属年代: 宋代生卒年: 1139～1193相关人物: 朱熹王守仁

生平简介

陆九渊（1139～1193）陆九渊，字子静，号存斋陆九渊简介，南宋金溪县人。理学家、教育家，曾讲学于象山（今贵溪县南），人称“象山先生”。陆九渊于南宋乾道八年（1172）中进士，历任靖安县主簿、崇安县主簿、台州崇道观主管、荆门军知军等职。他为官清廉、不喜空谈、务求实干，认为任贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君子汤”。他治理荆门政绩显著，丞相周必大称赞说：荆门之政是陆九渊，事事躬行的结果。陆九渊在哲学上，提出“心即理”的命题，断言天理、人理、物理只在吾心中陆九渊简介，心是唯一实在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”。认为心即理是永恒不变的：“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也，千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”这就把心和理、心和封建伦理纲常等同起来。1176年陆九渊在铅山鹅湖寺与朱熹对认识论的问题展开了一场辩论，史称“鹅湖之会”，进一步阐发了他“尊德性”和“发明本心”的“心即理”的先验论。他的学说，经明代王守仁继承，发扬成为宋明理学的一个重要派别，影响极大。

陆九渊还热心于讲学授徒，大力发展教育事业，“每天讲席，学者辐辏，户外履满，耆老扶杖观听”，弟子遍布于江西、浙江两地。他在长期的讲学实践中，形成了一套独特的教育思想理论。他认为教育对人的发展具有存心、养心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用。他主张学以致用，其目的是培养出具有强烈社会责任感的人才，以挽救南宋王朝衰败的命运。在教育内容上，他把封建伦理纲常和一般知识技能技巧，归纳为道、艺两大部分，主张以道为主，以艺为辅，认为只有通过对道的深入体会，才能达到一个堂堂正正的人的目的。因此，要求人们在“心”上做功夫，以发现人心中的良知良能，体认封建伦理纲常。后人将他所著、所讲编为《象山全集》，共36卷。

二、陆九渊的介绍

陆九渊（1139年－1193年），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，汉族江右民系。南宋哲学家，陆王心学的代表人物。书斋名“存”，世称存斋先生。又因讲学于象山书院（位于江西省贵溪县），被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。1孝宗乾道八年（1172年）进士，调靖安主簿，历国子正。有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。绍熙二年（1191年），知荆门军，创修军城，稳固边防，甚有政绩。绍熙三年十二月（1193年）卒，年五十四。谥文安。陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名，而见解多不合。主“心（我）即理”说，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。明王守仁继承发展其学，成为“陆王学派”，对后世影响极大。著有《象山先生全集》。

三、陆九渊是谁

陆九渊（1139～1193）字子静，自号存斋，世称象山先生，南宋抚州金溪县（今属江西）人。乾道八年（1172）进士，在家候职3年，辟槐堂书屋聚徒讲学。后授隆兴靖安县主簿。淳熙二年（1175）应吕祖谦之邀，与兄陆九龄会朱熹于信州铅山鹅湖寺，就治学方法与朱熹进行辩论，主张教人应“先发明人之本心而后使之博览”，认为朱之教人“令人泛观博览而后归之约”是为“支离”，为“簸弄经语”，“浮论虚说，谬悠无根之甚”。朱也指谪其“教人为太简”。双方不合而罢。八年，率门徒访朱熹于南康，登白鹿洞书院讲席，以“君子喻于义，小人喻于利”发论，听者感动“至有流涕者”。九年除国子正，讲《春秋》，十年迁敕令所删定官，十三年奉祠归，还乡讲学，“每诣城邑，环坐率二三百人，至不能容”，“听者贵贱老少，溢塞途巷”。十四年，在贵溪应天山立精舍讲学，次年定名象山精舍，“郡县礼乐之士，时相谒访，故四方学徒大集”。居山5年，“往见者逾数千”。绍熙二年（1191）修郡学贡院，“朔望及暇日诣学讲诲诸生”。其学继承孟子、程颢，创“心学”学派。提出“心即理”，称“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。“万物森然于方寸之间，满心而发，无非此理而已”。认为心学的主旨在明理、立心、做人，尤其以尊德性。强调只有“先立乎其大者”（即立心）才可以去读书学艺，应事接物。在教育思想方面，强调直接明了整体的悟彻，认为“本心”，只能是整体地形成和被体认的，悟得“本心”，也就认识了全体。强调为学以自我反省的“易简工夫”为主，而“圣贤垂训，师友切磋，但助鞭策耳”。“易简工夫”须从“日用处开端”，从切已自反，改过迁善入手，从日常之事中悟彻“本心”，体会伦理道德，并把对于伦理道德的自我修养贯彻到自己生活的各个方面。这种体认、存养“本心”的工夫，人人可为，时时可为，处处可为。“自得、自成、自道，不倚师友载籍”又把读书看作陶冶性情、涵养道德的过程，主张“优游读书”，不以文字为意，而以精熟为贵，意旨为的。在教的方面，强调教人者根据各人不同资质、性情，加以不同导引、点拨，称讲学“非徒讲经，启发人之本心也”。“吾之与言，多就血脉上感动他”。其讲学不立学规，也无定本可说。因不喜著述，仅有论学书札、讲学语录及少量诗文，由长子陆持之辑成《象山先生全集》，弟子多集中江西和浙东两地。从学于槐堂书屋和象山精舍的江西弟子，以傅梦泉、邓约礼、傅子云等为首，史称“槐堂诸儒”，谨守师说，着力构筑陆派门户；浙东则以杨简、袁燮、舒璘、沈焕为代表，活动于四明山麓、甬江流域，史称“甬上四先生”或“四明四先生”。

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